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说说清代“大一统”的理念和实践

归档日期:06-22       文本归类:谕示      文章编辑:爱尚语录

  “大一统”的理念在中国历史上源远流长,“大一统”的实践在中国许多朝代都有体现。一般说来,这种理念和实践都强调多民族国家的高度统一和发展。清代“大一统”的理念和实践更多地表现在蒙古、新疆、西藏等边疆地区,其实质是如何处理边疆民族问题。

  雍正皇帝的“大一统”观,较康熙皇帝又有所发展。雍正十一年(1733)四月,雍正皇帝对内阁官员讲了这样一段话,“夫中外者,地所划之境也,上下者,天所定之分也。我朝肇基东海之滨,统一诸国,君临天下,所承之统,尧舜以来中外一家之统也。所用之人,大小文武,中外一家之人也。所行之政,礼乐征伐,中外一家之政也。内而直隶各省臣民,外而蒙古极边诸部落,以及海澨山陬,梯航纳贡,异域遐方,莫不尊亲,奉以为主。乃复追溯开创帝业之地,目为外夷,以为宜讳于文字之间,是徒辨地境之中外,而竟忘天分之上下,不且背谬已极哉!”他还说,“夷狄之名,本朝所不讳”,“帝王之承天御宇,中外一家,上下一体”,“满汉名色,犹直省之各有籍贯,并非中外之分别也”。在《大义觉迷录》中,雍正皇帝还明确表示,“不知本朝之为满洲,犹中国之有籍贯。舜为东夷之人,文王为西夷之人,曾何损于圣德乎?自我朝入主中土,君临天下,并蒙古极边,诸部落俱归版图,是中国之疆土开拓广远,乃中国臣民之大幸,何得尚有华夷中外之分论哉?” 雍正皇帝强调“中外一家”,反对“严华夷之辨”。乾隆皇帝即位后,针对大臣奏疏中的不当言辞谕示,“蒙古、汉人,同属臣民,如有书写之处,应称蒙古、内地,不得以蒙汉字面,混行填写”,“今乌灵阿奏折,犹以夷、汉二字分别名色,可见伊等全未留心”,“著再传谕沿边各督府知之,如有仍旧书写之处,朕必加以处分”。康熙、雍正、乾隆三帝的上述言论表明,满族贵族最高统治者的“大一统”民族观有了新的提升,“大一统”的理念已经成熟。

  随着“大一统”民族观的提升、认识上的明确,在实践上,康熙、雍正、乾隆三帝维护国家统一的行动也更加坚定,对一切分裂国家、损害统一的行为坚决以武力平定。康熙皇帝亲临朔漠,三征噶尔丹,彻底粉碎了准噶尔贵族危害国家统一的图谋。康熙末年,康熙皇帝两次派大军入藏,历尽艰辛困苦,终于驱逐了准噶尔入侵势力,又采取在西藏驻军等措施,保护了西藏社会的安宁和藏族人民生活的稳定,以及正常的宗教生活秩序。雍正皇帝平定罗卜藏丹津叛乱,设立西宁办事大臣,使青海蒙古最终稳定下来。雍正皇帝还根据变化的情况,对漠西蒙古准噶尔贵族势力对内地的袭扰,时而谈判,时而军事打击,赢得了时间,积累了经验。乾隆皇帝根据漠西蒙古准噶尔贵族内部的分裂,不失时机地采取措施,“此从前数十年未了之局,朕再四思维,有不得不办之势”,先后平定达瓦齐分裂势力、阿睦尔撒纳叛乱、青衮杂卜撤驿之变、大小和卓的叛乱,最终解决了新疆问题,完全实现了新疆的统一,成就了清朝的“大一统”局面。对此,乾隆二十四年(1759)十月,乾隆皇帝曾说,“今幸边陲式廓,万有余里,地利方兴,以新辟之土疆,佐中原之耕凿……所谓一举而数善备焉者,孰大于是”。“关门以西,万有余里,悉入版图……以亘古不通中国之地,悉为我大清臣仆,稽之往牒,实为未有之盛事”。乾隆五十三年及五十六年,廓尔喀两次入侵西藏,给西藏带来灾难。乾隆皇帝派兵进藏,击败廓尔喀入侵势力,捍卫了国家领土和主权。

  综上所述可见,清代诸帝对大一统的体念,到康乾盛世已趋于成熟;在实践上,对于危害国家的种种分裂行径,坚决采取军事手段给以粉碎。历史发展证明,清朝统治者对“大一统”的认识和实践,与汉、唐两朝相比,都有了新发展。正如雍正皇帝所说,“中国之一统,始于秦,塞外之一统,始于元,而极盛于我朝,自古中外一家,幅员极广,未有如我朝者也”。对于清朝的“大一统”局面,《清史稿》也记载说,“清起东夏,始定内盟。康熙、乾隆两戡准部。自松花、黑龙诸江,迤逦而西,绝大漠,亘金山,疆丁零、鲜卑之域,南尽昆仑、析支、渠搜,三危既宅,至于黑水,皆为藩部。抚驭宾贡,夐越汉、唐。屏翰之重,所以宠之,甥舅之联,所以戚之,锐刘之卫,所以怀之,教政之修,所以宣之。世更十二,载越廿纪,虔奉约束,聿共盟会,奥矣昌矣。若夫元之戚垣,自为风气,明之蕃卫,虚有名字,盖未可以同年而语”。

  清代“大一统”局面形成后,第一,使得地域辽阔的西部、北部边疆少数民族地区成为清朝国土面积的重要组成部分。第二,西部、北部边疆成为少数民族的集中居住区,除汉族外,还有蒙古族、藏族、维吾尔族等,形成了清代民族分布既分散又集中的格局特点。第三,居住民族宗教色彩鲜明,藏族、蒙古族大都信仰藏传佛教,维吾尔族则信仰伊斯兰教。上述一切,在一定程度上表明中国多民族的大一统、各民族多元一体的格局,在清代已经呈现并有所发展。

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